القول بالصرفة في الإعجاز ورأي السيد المرتضى

على أنه يلزم من جعل جهة إعجاز القرآن الفصاحة، الشناعة، لأنهم يقولون: إن مَن قدر على الكلام من العرب والعجم يقدرون على مثل القرآن، وإنما ليست له علوم بمثل فصاحته.
الثاني: إذا كان الصرف هو المعجز، فلم لم يجعل القرآن من أركّ الكلام وأقلّه فصاحة، ليكون أبهر في باب الإعجاز؟!
الجواب: لو فعل ذلك لجاز، لكن المصلحة معتبرة في ذلك، فلا يمتنع أنها اقتضت أن يكون القرآن على ما هو عليه من الفصاحة، فلأجل ذلك لم ينقص منه شي.
ولا يلزم في باب المعجزات أن يفعل ما هو أبهر وأظهر، وإنما يفعل ما تقتضيه المصلحة، بعد أن تكون دلالة الإعجاز قائمة فيه.
ثم يقال: هلاّ جعل القرآن أفصح مما هو عليه؟ فما قالوا فهو جوابنا عنه، وليس لأحد أن يقول: ليس وراء هذه الفصاحة زيادة، لأن الغايات التي ينتهي إليها الكلام الفصيح غير متناهية.
ثالثها: لو كان المعجز الصرف لما خفي ذلك على فصحاء العرب، لأنهم إذا كانوا يتأتى منهم فعل التحدي، ما تعذر بعده وعند رَومِ المعارضة، فالحال في أنهم صرفوا عنها ظاهرة، فكيف لم ينقادوا؟
والجواب: لابدّ أن يعلموا تعذر ما كان متأتياً منهم، لكنهم يجوز أن ينسبوه إلى الاتفاقات، أو إلى السحر، أو العناد، ويجوز أن يدخل عليهم الشبهة.
على أنهم يلزمهم مثل ما ألزمونا، بأن يقال: إن العرب إذا علموا أن القرآن خرق العادة بفصاحته، فأي شبهة بقيت عليهم؟ ولِمَ لم ينقادوا؟ فجوابهم جوابنا.
رابعها: إذا لم يخرق القرآن العادة بفصاحته، فلِمَ شهد له بالفصاحة متقدمو العرب ... ؟
والجواب: جميع ما شهد به الفصحاء من بلاغة القرآن فواقع موقعه، لأن مَن قال بالصرفة لا ينكر مزية القرآن على غيره بفصاحته، وإنما يقول: تلك المزية ليست مما يخرق العادة وتبلغ حد الإعجاز ... وأما دخولهم في الإسلام فلأمر بهرهم وأعجزهم وأي شيء أبلغ من الصرفة في ذلك؟!
إلى هنا يتحد كلام القطب مع كلام الشيخ في تأييد مذهب الصرفة، ويتعرض القطب لسائر الوجوه التي قيل بها في باب الإعجاز، وأخذ يناقشها .. وأخيراً يعرج إلى القول بالصرفة ثانياً ويأخذ في تأييده بما ليس في كلام الشيخ.
قال: ثم لنذكر وجهاً آخر للصرفة، وهو أن الأمر لو كان بخلافه، وكان تعذر المعارضة المبتغاة والعدول عنها لعلمهم بفضله على سائر كلامهم في الفصاحة، وتجاوزه له في الجزالة، لوجب أن يقع منهم معارضة على كل حال، لأن العرب الذين خوطبوا بالتحدي والتقريع، ووجهوا بالتعنيف والتبكيت، كانوا إذا أضافوا فصاحة القرآن إلى فصاحتهم، وقاسوا بكلامهم كلامه، علموا أن المزية بينهما إنما تظهر لهم دون غيرهم ممن نقص عن طبقتهم ونزل عن درجتهم دون الناس جميعاً ممن لا يعرف الفصاحة ولا يأنس بالعربية، وكان ما عليه دون المعرفة لفصيح الكلام من أهل زماننا ممن خفي الفرق عليهم بين مواضع من القرآن وبين فقرات العرب البديعة كَلِمَهم الغريبة، فأيّ شيء أقعد بهم عن أن يعتمدوا إلى بعض أشعارهم الفصيحة، وألفاظهم المنثورة، فيقابلوه، ويدعوا أنه مماثل لفصاحته أو أزيد عليها، لا سيما وأكثر مَن يذهب إلى هذه الطريقة يدعي أن التحدي وقع بالفصاحة دون النظم وغيره من المعاني المدعاة في هذا الموضع.
قال: فسواء حصلت المعارضة بمنظوم الكلام أو بمنثوره، فمن هذا الذي كان يكون الحَكَم في هذه الدعوى، وجماعة الفصحاء أو جمهورهم كانوا حرب رسول الله (ص) ومن أهل الخلاف عليه، لا سيما في بدو الأمر وقبل أوان استقرار الحجة وظهور الدعوة؟
ولا نعمد إلا على أن هذه الدعوى لو حصلت، لردها بالتكذيب مَن كان في حرب النبي (ص) من الفصحاء، لكن كان اللبس يحصل والشبهة تقع لكل مَن ليس من أهل المعرفة. وكان لطوائف الناس من الفرس والروم والترك ومَن ماثلهم ممن لا حظّ لهم في العربية ما يتأكد الشبهة وتعظم المحنة ويخفى وجه الحق، عند تعارض الأقوال وتقابل الدعوى في وقوع المعارضة موقعها، لأن الناظر إذا رأى جلّ أصحاب الفصاحة يدعي وقوع المعارضة، وقوماً ينكرونها، كان أحسن حاله أن يشك في القولين، فأي شيء يبقى من المعجز بعد هذا، والإعجاز لا يتم إلا بالقطع على تعذر المعارضة، والتعذر لا يحصل إلا بعد العلم بأن المعارضة لم تقع، مع توفر الدواعي وقوة الأسباب!
قال: وليس يحجز العرب عما ذكرناه ورع ولا حياء، لأنا وجدناهم لم يرعوا عن السبّ والهجاء ولم يستحيوا من القذف والافتراء، وليس في ذلك ما يكون حجة ولا شبهة، بل هو كاشف عن شدة عداوتهم، وأن الحيرة قد بلغت بهم إلى استحسان القبيح الذي يكون نفوسهم تأباه، وأحرجهم ضيق الخناق إلى أن أحضر أحدهم أخبار رستم واسفنديار، وجعل يقصّ بها ويوهم الناس أنه قد عارض، وأن المطلوب بالتحدي هو القصص والأخبار، وليس يبلغ الأمر بهم إلى هذا، وهم متمكنون مما ترفع الشبهة، فعدلوا عنه مختارين.
وليس يمكن لأحد أن يدعي أن ذلك مما لم يهتد إليه العرب، وأنه لو اتفق خطوره ببالهم لفعلوه، غير أنه لم يتفق. لأنهم كانوا من الفطنة والكياسة على ما لا يخفى عليهم معه أنفذ الأمرين مع صدق الحاجة وفوتها، والحاجة تفتق الجبل!
هب أنهم لم يتفطنوا ذلك بالبديهة، كيف لم يقعوا عليه مع التفكر، لأن العرب إن لم يكونوا نظارين، فلم يكونوا في غفلة مخامرة في العقول، ولا يجوز أن يذهب العرب جلهم عما لا يذهب عنه العامة، وقد كانوا يستعملن في حروبهم من الإرتجاز ما لو جعلوا مكانه معارضة القرآن كان أنفع لهم .. انتهى، مع شيء من التلخيص.
*المصدر : التمهيد في علوم القران